说预言的恩赐
甘坚信
目 录
1． 新约教会中说预言的恩赐………………………………………………………2
2． 旧约中的预言……………………………………………………………………5
3． 说预言的目的……………………………………………………………………8
4． 说预言和翻方言的区别………………………………………………………11
5． 说预言的指导…………………………………………………………………14
6． 判断预言的七步………………………………………………………………16
第一章 新约教会中说预言的恩赐
林前12:4-10
12:4恩赐原有分别，圣灵却是一位；
12:5职事也有分别，主却是一位；
12:6功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。
12:7圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
12:8这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，
12:9又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。
12:10又叫一人能行异能，又叫一人能作先知。[原文为“又叫一人能说预言”——译者注]又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。
（在林前12章，13章和14章中（除14章29节之外），经文中“是作先知讲道”原文作“是说预言”，在林前14章1节和合本中文圣经加有注释说，“是作先知讲道”原文作“是说预言”。下同。所以，本书中所引用经文“是作先知讲道”直接使用原文，即“是说预言”。——译者注）。
林前14：1，3，5，39，40
14:1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作“是说预言”，下同）
14:3但说预言的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。
14:5我愿意你们都说方言。更愿意你们都说预言。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那说预言的，就比他强了。
14:39所以我弟兄们，你们要切慕说预言，也不要禁止说方言。
14:40凡事都要规规矩矩的按着次序行。
在9种属灵恩赐中，有3种是启示类的恩赐，它们向我们启示出一些事情：这3种恩赐是智慧的言语、知识的言语和辨别诸灵。
还有3种是能力类的恩赐，是做事的恩赐：它们是信心的恩赐（又称“特殊的信心”）、行异能的恩赐和医病的恩赐。
接着还有3种受感说话类的恩赐——有关说的恩赐，受圣灵感动说出言语：它们是说预言、说方言和翻方言。
圣经中强调说预言的恩赐是最重要的恩赐。保罗在圣灵的默示和感动下说，
“更愿意你们说预言。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那说预言的，就比他强了。”（林前14:5）。所以说预言比说方言强，除非能把方言翻出来。
保罗的意思是，翻出来的方言功效就等于说预言。实际上，说方言加上翻方言等同于说预言。因为说预言是被圣灵感动的言语。
说方言是被圣灵感动的言语，是讲出不能懂的语言。
说预言是被圣灵感动的言语，是讲出能懂的语言。
翻方言是被圣灵感动的言语，是用能懂的语言去解释已经说出来的方言的意思。
它们都是相互关联的；它们都是被圣灵感动的言语，但表现形式却不同。在本书中，我们专门讲说预言的恩赐。
人们经常把说预言的恩赐和先知的职分混淆起来。先知是一种事工职分，并不是每个说预言的人都是先知！
一个富人拥有钱。尽管我钱包里也有一些钱，却不能使我成为一个富人。同样地，你可以说预言，但是单凭着说预言，还不够资格使你站在先知的位置上。
一般而言，一个先知在服事中会有说预言的运行，但是他还会运行其他的恩赐。要站在先知的位置上，他必须持续地使用至少两种启示类恩赐（包括智慧的言语、知识的言语和辨别诸灵），再加上说预言。
先知的职分是一种事工，一种呼召。并非每个人都有这种呼召和事工。圣经在林前12：28说，“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师…”。弗4:11说基督“所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”
保罗在林前12:29问到，“岂都是使徒吗？”当然，答案是否定的。不是每个人都有这种呼召，也不是每个人都站在这个职分上。接着保罗问，“岂都是先知吗？”再一次回答：不是。接着他问，“岂都是教师吗？”（我们也可以问：“岂都是牧师吗？岂都是传福音的吗？（指“传福音的”这种事工职分））我们都能为耶稣作见证，但是不是所有人都被呼召进入这五重事工当中。
我们可以看到，说预言的恩赐和先知事工是有区别的，因为保罗鼓励哥林多教会全都渴慕说预言的恩赐。他告诉他们说“…也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是说预言。”（林前14:1）。而前面他在林前第12章中已经明确地说，神在教会中设立了不同的事工，所以他不是告诉每个人都要渴慕先知的职分，而是全都要渴慕说预言。
使徒行传21章中，路加记载到保罗一行人到达凯撒利亚，进入传福音的腓利家中。经文中说腓利有四个女儿，都是说预言的。这里没有称她们为女先知。
后来，当先知亚迦布到了，他用保罗的腰带绑住自己的手脚说，“…圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交给外邦人手里。”（徒21:11）。
你看，先知的职分和单纯地说预言是不同的。如果上帝呼召我们作先知的事工——或者任何其他的事工——圣灵都会用必要的恩赐来装备我们，以使我们能站在这个职分上。而且基督身体的其他肢体也会看出，你是被呼召去作这个职分和被装备了的。
反过来，如果他们没有看出你被呼召和被装备了，当他们不接受你所说的话时，你不要感到受冒犯。而是，在弟兄姊妹面前要谦卑自己，就处在一个较低位置上。如果上帝认为可以提升你，他会提升你的。那么你就会得着神和人的称赞。
用口说“我是一个先知”很容易，模仿其他人的服事也很容易。但是被神呼召和装备却完全是另外一回事。那些没有被呼召或者仅仅模仿他人服事的人只会让弟兄姊妹们不愉快，他们在基督身体中造成混乱，甚至分裂。
人们总是将说预言的恩赐和预测未来相混淆。人们认为“说预言”就是预测将来要发生的事。事实上，单纯性地说预言不带有任何预测未来的成分。正象我们前面所说的，“……但说预言的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。”（林前14:3）。请注意，这里根本就没提到“预测未来”。
有人可能会说，“可是亚迦布不就预测保罗将要遇到的事吗？”不错，但是这里亚迦布不是在说预言。尽管先知可以通过说预言讲出他所得到的启示，但是在这里，亚迦布只是复述圣灵所说的话。亚迦布这样说，“圣灵说…”。
人们也把说预言的恩赐和讲道相混淆。某些宗派的教会说，讲道就是说预言。但是，“讲道”和“说预言”出自两个完全不同的希伯来语。
“讲道”意思是宣讲、宣布、叫喊、告诉。耶稣在马可福音16:15说，“…你们往普天下去，传福音给万民听…”他没有说去向万民“说预言”。
同样，保罗在林前1:21说，神就乐意传讲人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。他没有说要用人当作愚拙的预言去拯救信的人。
讲道人就是要传讲上帝的话。保罗嘱咐提摩太说，“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）。
所以讲道人、牧师和传福音的都要竭力学习。如果“讲道”只是“说预言”的话，那么讲道人就用不着学习了；他只要在圣灵感动下说话就可以了。
然而，在讲道中的确会有说预言的因素，那会发生在，当讲道人在讲道当中如此受圣灵的感动，他讲出一些他头脑不曾想过的事情。圣灵感动他去说那些话，这是超自然的口才和话语。
有时人们在作见证时也会有预言的因素。我听到有人说，“当我作见证的时候，我嘴里讲出一些我从来没有想到的经文，我甚至不知道我知道那些经文。我发现自己说的话不是出自我的头脑。”
这是说预言的灵以某种程度降在他身上，去对某个特定的人讲话。（说预言是以能懂的语言形式讲出来的超自然的话语。）他们在超自然地讲话——超越他们的头脑。
（要想详细研究五重事工的恩赐，请看甘坚信弟兄所著《事工的恩赐》）。
第二章 旧约中的预言
最开始，在伊甸园中上帝来与亚当交谈。千百年来，在人们心中深深渴望恢复和造物主之间直接对话。藉着说预言的恩赐，我们就更接近去和主直接对话了。上帝给予我们这种恩赐主要就是为了这个目的。
旧约和新约说预言有区别。旧约中说预言基本上是预言未来，然而新约中说预言基本上是被圣灵感动说话。
林前14:3说，“但说预言的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。”这不是预测未来，而是在圣灵感动下说话。
旧约预言绝大部分是关于未来要发生的事，有时遥指好多世纪之后。而新约预言不是讲未来要发生什么，而是眼前对人们的一种服事，使得人们成为更好、更有用的基督徒。
在旧约中有不同类型的预言。第一种是年老的族长或家长的预言。比如，当雅各快死的时候，他聚集儿子们过来，按手在他们头上，告诉他们将来要发生的事情。
创49:1说，“雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”继续往下读这一章，我们看到雅各讲到几个世纪以后将要发生的事情。这种预言是一种预言未来，它是藉着信心和按手给出的。
训诫是旧约中另一种预言。比如，在申命记中，摩西告诉人们，他们服从上帝时将要接受的祝福，以及因着不服从他们将要受到的诅咒。
旧约中的预言还可以是诗章或者诗歌的形式，这记录在诗篇当中。这是作者遇到一些试炼时，他们受圣灵感动而出的祷告或者诗歌。今天，当我们遇到同样的试炼，读到圣灵如何服事帮助他们，我们就蒙福了。
保罗写给以弗所教会的信中，他说，“…乃要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，[英文圣经中为“对着自己讲说”——译者注]，口唱心和的赞美主。”（弗5:18-19）。当我们在试炼和试验中，藉着对自己讲说诗章、颂词和灵歌，我们能够大受鼓励。
有些人认为，对自己讲话是脑子有毛病了。有一次我听一个朋友讲，“我岳父80多岁了，因为动脉硬化，他的记忆力很差。有时候他对着自己讲话。
“有一次我帮他修房子，他在屋子一头干活，我在另一头干活。当我干完活之后，我走到他那里，就听见他在大声地讲话——对着他自己。我问，‘爸，你在跟谁讲话呢？’他微微一笑说，‘啊，至少我是和一个绅士讲话。’”
但是很多时候，你可以和自己讲话。大卫就在圣灵的恩膏下对自己讲话。大卫在主里鼓励他自己。就象大卫一样，我们也可以在诗章当中对自己讲话。
诗章是属灵的诗章。其中有诗歌的元素。可以押韵也可以不押韵。它可以背诵或者当做圣歌。
颂词和灵歌都是要去唱的。
因为我不太会唱，所以我讲说诗章。（那些被给予颂词和灵歌的人恐怕唱得较多。）
用诗章讲说是在预言的灵之下讲说，它的目的是一样的：去造就、安慰和劝勉我们。在我个人生命很多时候，在夜里当圣灵感动我，我几个小时地对自己讲说诗章，这对我的帮助是无法测度的。这些诗章不是出自我的头脑；它们是我的灵和上帝直接交谈中，从我的灵里流出来的。通过这种方法，上帝和我们讲话，我们也和他交谈。
在林前14:26保罗说，“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌…”他们得到一首诗歌是因为他们在家里，在圣灵里祷告中，对自己讲说诗章时，他们被圣灵感动得到了诗歌。“…或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。”
接着在歌罗西书3:16保罗说，“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作“当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧”）用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”
这样看来，通过说预言的恩赐，我们可以超自然地歌唱，我们可以超自然地祷告。我们可以通过说预言的恩赐对自己讲话。我们也可以用这个属灵的恩赐为别人祷告。
圣经劝诫我们要渴慕说预言的恩赐。在说预言的恩膏下，我们可以直接和上帝交谈，向他倾诉我们对他最深的委身。我们可以在主前欢欣，称颂他给我们丰盛的恩典，或者因他救拔我们而得着荣耀的称赞。或者在灵里，我们可能为某人心硬而忧伤，唯有天堂才能感动人经历这种忧伤和深深的凝重。
另一种旧约中预言的形式是审判的预言。它分条件性预言和无条件性预言。
条件性预言的一个例子，就是希西家王得病的故事。
在列王记下20:1-3我们看到，“那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说，耶和华如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说，耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。”
注意希西家说，他在主面前存完全的心。上帝更感兴趣我们存完全的心，超过对我们完全的行为的关注。
我们接着读这一章，“…耶和华的话就临到他[以赛亚]，说，你回去告诉我民的君希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数…”（王下20:4-6）。
上帝告诉希西家在目前的状况下——如果情况不改变的话——那么希西家要留下遗命给家人，因为他必死。但是希西家王使得这个预言改变了。别人无法为他改变预言；他得自己改变它。圣经中说他转脸朝墙，哭泣，祷告。接着上帝藉着先知进一步发话，说，“我已经听见了你的祷告了。我要医治你，增加你十五年的寿数。”
在旧约中也有关于祝福的条件性预言。上帝藉着摩西说，“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上…你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。”（申28:1-2，15）。
现今，我也见过有条件性的预言。上帝想去鼓励他的民，不仅针对个人而且也针对教会全体，他通过预言说，某种祝福会临到他们，否则的话，某种不好的事将会发生在他们身上。然而，人们经常只关注预言的一方，他们的态度是：“上帝说过了。现在我只需看它是否实现了。”在他们身上看不到信心或者相应的行动。到后来他们又说，“还没有实现呢，这样看来，这个预言一定不是来自神。”
有条件性的预言是否实现，我们这一方是有责任的。不错，上帝已经应许我们某个祝福，但是还取决于我们是否把自己放在这个祝福之下，以及行在上帝的旨意当中。有条件性的预言，无论是有关祝福的还是有关审判的，它的应验取决于那个当事人。
第三章 说预言的目的
林前14:3
但说预言的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。
让我们在圣经中找到预言的使用和目的。
首先，预言是超自然地对人讲话。“说预言的，是对人说…”。这是超自然的
话语和口才。
第二，预言是来造就教会的。“说方言的，是造就自己。说预言的，乃是造就教会。”（林前14:4）。
如果一个人当着会众说出方言，而且把它翻出来，那么教会就得到造就，因为在场的人都明白他所说的是什么。如果我讲方言但不翻出来，只能造就我自己，而不会造就在场的其他人，因为他们都不明白讲的是什么意思。但是如果这个方言被翻出来，其他人就得到了造就。
“造就”让人想到“建立起来”。希腊学者告诉我们，今天我们经常使用的一个词更接近“造就”的希腊文原义，就是“充电”，象给电池充电。
“说方言的，是造就自己。”他把自己建立起来。他给自己充电。这样我们看到，一个被圣灵充满的信徒在个人祷告中大量用方言祷告是必需的。说方言造就他，说方言给他充电。说方言在属灵上将他建立起来。那么，当我们大家作为基督的身体聚在一起时，我们就一起被造就：“…说预言的，是造就教会。” （林前14:4）。
这样，说预言是造就教会；在属灵上把教会建立起来；给教会充上属灵的能力，就象给电池充电一样。
圣经告诉我们，说预言的恩赐另一个用途是劝勉教会。“劝勉”的希腊文意思是招聚，拉近：“…说预言的，是对人说，要造就 [建立起来，属灵上充电]，安慰，劝勉人[把人拉近神]。”
那么，这个恩赐的另一个符合圣经的用法是安慰人。上帝想要安慰我们！很多人对上帝有错误的印象。他们想象上帝是警察，只对我们猛吹警笛。其他人认为上帝是严肃的法官，只等着严惩他们一顿。
但是，圣经告诉我们，神就是爱（约一4:8）。如果你想见神，就看耶稣吧（约14:9）。如果你想知道神是什么样的，就看耶稣是什么样的。因为耶稣是神在肉身中显现。
耶稣说，“…到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）。他说，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19:10）。耶稣还说，“…康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9:12）。
有人会说，“可是某某人太邪恶了。”那么他更加需要“医生”。就象一个人病得很重，如果他不去看这个最伟大的医生，他就会死。没有人在身体健康的时候去看病。病人才需要帮助。上帝想安慰人们。他想招聚拉近他们。
人们以为有些人是在说预言，但是他们的话从来没有安慰教会。他们也没有造就或者使教会建立起来——他们只说些损伤人的谴责。这不是说预言的恩赐。
有一次我在亚利桑那州举行研讨会期间，我感觉到前排有一个人有一个错误的灵，他总试图打断聚会。
每当我讲话换口气稍做停顿，他一准跳起来，高声地喊叫。
一些人以为，如果他们用身体表现出某些反应，就会使别人相信他们是被恩膏的。他们以为，如果他们跳、身体抽搐或者用假声发音，那么人们会认为他们有属灵上的能力。他们会说，“是圣灵让我那样的。”不，圣灵不会那个样子。因为我们在哥林多前书14:32看到，“…先知的灵，原是顺服先知的。”
当这个人大叫时，我就停下讲道。他的举动最令人生厌，似乎往聚会中泼了一桶凉水。一等他停下来，我再开始讲，尽快地结束我的教导。
第二天他又来了。我决定，如果他故伎重演，我就不得不对会众进行一些指导，让大家明白这是不对的。（而不是为了让他难堪。）
我开始教导了，我尽量地讲得很紧凑，不给他打断的机会。最终他还是不管三七二十一，跳起来，高声喊叫。第二次了，这是最无益的举动了。
我开始指导大家说，在聚会中，如果我们感到上帝想使用我们，我们应该小心地不要打断正在讲话的人。我解释说，圣灵是绅士。如果我被圣灵恩膏讲话，而另一个人也被圣灵恩膏，那么圣灵不会打断自己的话。
他一听就很生气。有三个晚上他没有再来。又一个晚上我刚讲了十分钟，他一脚插进来说，“我再给你们一次机会。如果你们不悔改，你们都得去地狱。”他说啊说，最后他说，“这是你们最后的机会。”
我接着教导，就象什么都没发生。他一跺脚离开了聚会。他不是行在圣灵中。那不是预言的恩赐。
可能刚开始这些人的确从上帝那里得着点东西，但是他们是不成熟的基督徒。就象人们在圣诞节得到一辆小红马车，他们就不停地在屋前拉过来拉过去，为的是让所有人都看见。
林前14:32说，“…先知的灵，原是顺服先知的。”这就表示你有能力控制自己是安静不言还是讲话。增强版圣经说，“因为先知讲话[以及正开口讲方言的人]的灵是受讲话人的控制[必要的话就顺服而保持安静]”第40节说，“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”要记着，圣灵不会打断他自己的话。
在林前14章，保罗告诉我们，预言的恩赐还能够规劝不信的人，显露他内心隐藏的秘密：
林前14:23-25
14:23所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？
14:24若都说预言，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。
4:25他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。
有一次我在德克萨斯布道，我刚开始布道，预言的灵就感动我。教会里坐满了人。我竟指着坐在后面的一个陌生人说，“站起来，站到过道上。”这个高个子德克萨斯人就站出来了。一丝念头滑过我的脑海，亲爱的主啊，现在要干什么呢？
我竟听见自己告诉他说，“今晚你来教会之前，你对你妻子说…”我说的话正是他之前对他妻子说的话。他还没有得救。他对妻子说有关上帝和救恩以及他永远都不会信之类的话。
我还没有说完，他突然跑下过道，举着双手跪在祭坛旁。那晚，他把他的心交给了主耶稣，而且被圣灵充满了。
后来他告诉我说，“你必定早知道我心中的秘密，我正是说了那些话。”
第四章 说预言和翻方言的区别
在研究预言时，我们需要注意到翻方言和说预言的区别。尽管方言和预言都
是被圣灵感动的话语，但圣经说，“…那说预言的，就比他（说方言的）强了。”（林前14:5）。
方言是用我们不懂的语言，被圣灵感动说出的话语。而翻方言是被圣灵感动说出的话语，告诉我们方言里讲的是什么。
预言是用我们能懂的语言，被圣灵感动说出的话语。翻方言和说预言的区别是，翻方言依赖着说方言，而说预言则不用。
没有说方言，就没有翻方言。而且，翻方言是解释方言的意思，而不是一字一句地翻译方言。因此，方言可能说的长，而翻方言却不长，因为翻方言只是给出方言中包含的意思。或者方言可能说的短，却给出一段很长的翻方言。也有的时候翻方言几乎是字对字地解释方言。我曾经有过这样的经历，我翻出的方言是我自己不懂的语言，但是会众中却有人懂这种语言，后来他们告诉我，我几乎一字一字地解释了方言中的意思。
新约强调劝勉类的预言，而不是启示类的预言。林前14:3说，“但说预言的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。”新约中的确讲到了启示类的预言，但是却没有强调。而会众们最需要劝勉类的预言。启示类的预言可能偶尔会出现，但是通常这类预言是通过先知的职分运行出来，而不是一个仅仅说预言的人说出，或者说，不是仅仅通过说预言的恩赐运行。
保罗教导过启示类的预言：“至于作先知讲道的，（此处的确是讲“先知”讲话，而不是“说预言”，从英文圣经可以看得很清楚——译者注），只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的[先知们]得了启示，那先说话的[先知]就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的说预言，叫众人学道理，叫众人得劝勉。”（林前14:29-31）。这段话不能脱离上下文而随便用在每个人身上。保罗在这里指的是先知们，因为他在第32节说，“先知的灵，原是顺服先知的。”
有的人错误解释第26节，他们解释为——“你们聚会的时候，每个人都有诗歌，有教训，有启示，有方言，有翻出来的话。”——意思是每个人都有全部这些。希腊原文中“你们每个人”是指“在一个整体中的各人”。（中文圣经在这里翻为“各人或有”是准确的。——译者注）。
换句话说，在灵里，有的人得到一个诗歌，有的人得到一句方言，还有人得到一个启示等等。每个人得到的都不一样，因为在这里，复制别人是没有用的。就象我请三个人各唱一首特别的歌，他们却唱同一首歌，这样的复制没有用处。
有些人说，当有人说方言或者翻方言或者说预言，实际都是上帝亲自说话。从感觉上是上帝在其中讲话，但是如果真是上帝亲自讲话，那么我们就没有权利判断它们了。
其次，如果是上帝亲自讲话，那么我们也就没有必要指导如何使用这些恩赐了——比如什么时候可以讲，什么时候不可以讲——因为上帝不需要任何指导。
神的恩赐是完美的。圣灵是完美的。但是这些恩赐在运行彰显中却不总是完美的，因为使用了我们这些不完美的管道：人。圣灵通过我们运行，就象水通过管道流动一样。有时候当圣灵通过我们流动时，我们的个性会掺杂进这神圣的流动中。（毕竟，上帝使用人们的个性。）
上帝没有过多关注人们的受教育程度，不管人是怎样的，他还是使用他们。我见过圣灵的恩膏降在教育良好、又讲究、又优雅的人身上运行出来，我非常地蒙福。同时呢，我还听到过连日常用词都不规范的翻方言，这些翻方言的人没有超越自身的能力。他们用上了所知道的最佳词汇。那是圣灵在彰显，却是不完美的彰显。
一个事工说，有一次在他的聚会中，有人翻方言：“我的小孩子们，不要恐惧。但是如果你们恐惧的话，我不会责备你们，因为有时候我自己也恐惧。”
这不是圣灵的运行。虽不是来自圣灵，但不表示这个人不是基督徒，甚至不表示她没有被圣灵充满。她想让上帝使用她，但是她只是从自己的意念中说出这番话。
很多时候我们没有给他们及时正确的教导，却允许这类“彰显”吓跑了善良的人们。我们在聚会中需要属灵恩赐的彰显。上帝为我们预备的每件祝福，我们都需要，但是我们也需要跟从上帝的指导，知道如何正确使用这些恩赐，达到“…凡事都当造就人。”（林前14:26）。
有些人说“我停不下来，是圣灵让我那样做的”，来为他们“属灵上无节制”找借口。他们不按秩序行，而且把责任推到圣灵身上。但是圣灵藉着保罗已经指导我们，使我们知道如何按着秩序行。
尽管我们可以受感说话——我们可能在说方言或者翻方言中得到一句信息，甚至一句预言——但是不管任何场合、时候，跳起来就说，这不是明智之举。如果场合不合适，不能使人得造就，那么我们就应该保持安静。而等到合适的时候，我们可以给出受感得到的信息。
很多时候我参加团契大会和帐篷大会，而我又不是发言人，那么我也可以站起来讲我得到的方言，但是我没有。因为聚会带领人是认识神的、被圣灵充满的工人，他们自己可以讲出那些信息。不需要我从会众中间跳出来，冲到前面去。再说，在大型聚会中，若是有人在会众中间说方言或者说预言，没有人能听得见。但是这些信息要是从讲台上给出，每个人都听得见，众人就得了造就。
受感说话和启示的恩赐都是上帝和人双方合作的产物。不全在乎上帝，也不全在乎人。正因为不明白这点，很多人没有被圣灵充满，也就没有得到这个祝福。其实他们本可以多年前就讲方言。
有人对我说，“如果我早知道，我这一方还有责任，那么25年前我早就能说方言了。我里面有个催促要说出什么，不是我的母语，但是我还以为如果我动嘴说话，那只是我在说话。这么多年来我一直等着圣灵讲方言呢。”
但是，不是圣灵讲出方言。在圣经中没有一个地方说，圣灵讲方言。而圣经上说，圣灵赐给你口才（话语），你动嘴说。五旬节那天就是这样发生的：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，[他们]说起别国的话来。”（徒2:4）。圣灵赐给他们话语，他们开口讲话。
当人们明白这点后，有些人问我，“为什么没有人告诉我呢？我一直害怕讲方言——害怕这不过属肉体（血气）而已。”但是当你讲方言时，你的确是身处血气。上帝说过他要将他的灵浇灌凡有血气的人。每个能讲方言的人都还是身处血气中，但是他又的确是被圣灵感动讲方言。
同样的道理，受感说话和启示的恩赐都是神和人合作的结果。
说预言是神和人合作产生的作品。
提前4:14说，“你不可轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。” 提后1:6说，“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”你看，尽管提供原动力的是上帝，但是将你里面的恩赐挑旺却是你的责任——不是上帝的责任，不是圣灵的责任。
在全备福音派圈子里我们有一些五旬节的惯用语，经常蒙蔽我们。比如，有些人祷告说，“主啊，将你的灵浇灌在我们身上。我们需要圣灵的浇灌。”然而在圣经新约中，我们却看不到圣灵浇灌给哪个教会，也看不到让我们教会去求圣灵的浇灌，也看不到圣灵浇灌在已经被圣灵充满过的信徒身上。
圣灵将会浇灌在还没有领受过圣灵的人身上！
五旬节那天，圣灵的浇灌临到了那些犹太人。在哥尼流家中，圣灵的浇灌又临到了外邦人。世上的人需要圣灵的浇灌，但是教会却不需要。信徒已经有圣灵了。信徒需要做的是，挑旺在他们里面已经有的恩赐！
教会经常无所事事而祷告等着浇灌，等到都枯竭、快饿死了，但是同时他们一切所需的都已经被神丰富装备在身了。只要他们挑旺已有的，他们就会经历复兴！
去使用上帝的大能是我们的责任，而不是圣灵的责任。我们每个人都要经常地遵行保罗嘱咐提摩太的话：“将上帝的恩赐挑旺起来。”
第五章 说预言的指导
徒20:22-23；21:11
20:22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作“心被捆绑”）不知道在那里要遇见什么事。
20:23但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。
21:11[先知亚迦布]到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，“圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交给外邦人手里。”
上帝有多种方法向他的儿女讲话，来显示他的旨意。他通过写下来的话——圣经向我们讲话。当事工们宣讲圣经时，上帝藉着这些宣讲的话向儿女们讲话。他通过控制环境来带领我们。他有时通过说预言的恩赐来讲话。（若想进一步学习这一主题，请看甘坚信所著《如何被圣灵引导》）这是我们必须非常关注的一个领域，然而，也是人们常犯错误的领域。我们必须很清楚地跟从圣经在这方面的指导。
在上面这段经文中，上帝通过先知亚迦布对保罗讲话，圣灵只告诉保罗将要发生什么。接着，由保罗选择去还是不去。
近些年在传统教会中有一个趋势，一些被圣灵充满的信徒们聚在家中开祷告会。
一个经常参加这样聚会的妇女找到我，她很困惑地说，“在我们祷告会中，人们花好几个小时互相按手，互相祷告而且说预言。也许这也没什么问题，但是对我而言，似乎所有给我的预言都是坏消息。一次他们预言我妈妈快死了，但是至今她还活着，甚至都没病。我似乎总是得到坏预言，这太搅扰我了。”
这样的聚会经常演变成和算命没什么差别，而这绝不是出自圣灵。属灵的恩赐也绝不能拿来做游戏，就象玩小孩玩具。要尊重属灵的恩赐。要在众人面前判断属灵的恩赐。
上帝赐下预言或者先知是为了教会的益处，而不是某某姊妹的调味小品。当然，这不表示不准在你家厨房或者客厅说预言，但是我们应该主要在教会中说预言，使得众人都可以明辨这些预言。
我知道有的人因为听见别人预言他应该和某人结婚，从而步入婚姻；结果婚后生活对双方都变成噩梦。而事实上，圣经已经对婚姻设立了原则。在这些事上，我们应该去看上帝的话，而且在遵循这些原则下请求他的带领。
我们不能通过说预言的恩赐来引入新教义。圣经才是我们教义的来源。我们应该谨防某某先知带来什么新教义，冠之以“更深的真理”“新的亮光”“更多的看见”等等名字。通常这些人自以为得到了别人没有的启示，然而他们却对基督的国造成很多危害。
预言主要是“…对人说，要造就，安慰，劝勉人。”（林前14:3）。圣灵给予的东西不会分裂教会！因为那根本不是爱。
这些人经常变得很骄傲。有的人告诉我说，只有他对，其他所有人都错。他们说，“除非你相信我所信的，否则你就不得救。”而被问到能够支持他们新“启示”的经文时，他们回答说，“你必须接受这个启示，这是超越圣经的。”
一次， 一个事工坚决地说，“我再也不需要这本书了，我超越它了。”然后他
把圣经扔在地上，说，“我有圣灵，我是一个先知，上帝直接指导我。”没过多久，他就在预言人们应该每人交给他一百美元。他的确直接地得到了“指导”——但是从哪里来的呢？
说预言的恩赐不是为了处理分歧（断案）。路加福音12章记载了一个人请求耶稣给他们分家业，但是被耶稣拒绝了。我们应该是依照上帝的话来解决分歧。 说预言的恩赐不是用来满足好奇心。它不是暗耍的机关。说预言的恩赐和那些算命的、占星家等等试图预测未来不同，两者之间有天壤之别。后者是预言恩赐的假冒品。
真正的说预言会造就、安慰和劝勉人，帮助他们成为更好的基督徒。
那些玩弄神秘主义的人甚至预测赛马场中哪匹马会赢，或者谁会在政治竞赛中胜出。但是那不是上帝作的。记住，圣经里禁止我们和巫术、占星术沾边。圣灵若是愿意，他可以告诉我们，但是我们需要懂得辨别真假。如果我们还不懂，那么我们最好躲远些，直到我们能够分辨真假。
那么，怎样分辨是圣灵的彰显呢，还是纯粹超感官的彰显呢？回答是来自神的总是以耶稣为中心。而不是用来显示人有多了不起，人能带来什么。
旧约中扫罗曾有神的灵同行，但是当他远离神之后，就有邪灵来到他那里。现今也有这样的人，他们曾被神使用，但是后来他们开始在邪灵的操纵下了。
我认识一个事工，在知识的言语和启示类的恩赐中，他曾被神使用。当他拜访一个教会时，我当时正在那里讲道，那个教会的牧师请他发言。当他讲话时，圣灵对我说，“他有一个熟悉的灵。”（熟悉的灵是一种邪灵——译者注。）
这个事工说，“你们认为我不是上帝的先知，是吗？好吧，你的名字是某某，你住在哪里哪里。你是多大岁数，你钱包里有多少多少钱。对不对吧？”被说到那人回答说，一点没错。
其中一个人家中有很值钱的钻石戒指。这个事工对他说，“你有一枚很值钱的钻石戒指放在家里哪个哪个抽屉里。上帝说你要给我。”听到这话，这人知道这是超自然的，那么一定是上帝说的喽，所以他就回去取戒指给了这个事工。吹牛的人就这样聚敛钱财。但是这绝对不是上帝在运行；这是一个熟悉的灵。
熟悉的灵是熟悉你的一些邪灵。它们知道你的一些事，它们把你的事讲给顺从它们的人。尽管，如果圣灵看到对你有益的时候，圣灵也可以通过知识的言语做同样的事，但是这些恩赐绝对不是为了猎奇而当众表演，而是为了造就你的目的。不是把注意力引到人身上，让人们以为他是多么了不起，也不是往他钱包里敛钱。
真的有说预言的恩赐。它是好的，是善的。它与人有益。
第六章 判断预言的七步
作为新约信徒，我们需要说预言的恩赐运行在教会中。我们应该鼓励来自神
的每个火苗。但是同时我们应该清楚，存在着真、假恩赐。然而，不要因为有假冒的混杂其中，我们就害怕触及真正的属灵恩赐。
耶稣警告我们防备假先知，他说，“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:15）。保罗和彼得写信给教会，警告要防备假先知、假使徒和假预言。（林后11:13；彼后2:1）。如果那时教会需要听到这样的警告，那么现今我们仍然需要。
那么，我们怎样辨别假预言呢？
耶稣说，“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子…所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16-18，20）。
曾有一个似乎被神大大使用说预言的人，当有人质疑他的服事时，他回答说，“他们造我的谣，全是谎言。”后来，他悄悄地对另一群人说，“我不让他们知道我相信这个。只要你是善意的撒谎，善意的谎言是可以的。”
不管是什么理由，撒谎都是错误的！这个讲道人可以高声地长长地发预言，但是谁会相信他发的预言呢？
所以，判断预言的第一步是，“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
判断预言的第二步是，“这预言荣耀耶稣吗？”当耶稣谈到圣灵时，他说，“他要荣耀我…”（约16:14）。
让我们来看其他一些经文，和这点一致。
启19:10说，“我就俯伏在他[天使]脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”如果预言是正确的，先知是正确的，那么他们会见证耶稣。但是预言或者先知若把注意力吸引到人身上，那么就是错误的，因为“他（圣灵）要荣耀我。”
林前12:3说，“…被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（保罗在这一章的第一节说，“论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”）保罗在说，当有属灵的恩赐运行时，包括说预言，它们都是来高举耶稣为主的。
约壹4:1-2说，“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。”
如果预言来自神，那么它会指向耶稣。因此，我们可以根据先知和预言中对耶稣的态度来加以判断。如果他们把人引离耶稣，或者他们在基督身体中制造分裂，他们就是错的。如果他们高举人，而不是耶稣，那么他们是错的。
我听到过高举人，引发人属灵骄傲的“预言”。一次，以下的“预言”发给了一个火热地要服侍主的年轻人。这话是：“主这样说：年轻人，如果你跟从我，我会使你成为这个世上所能见到的最伟大的布道家。实际上，你所有的事工将超过历代所有使徒和先知的总和。现今美国没有哪个事工会象你一样伟大。”
这个预言自然令这个年轻事工兴奋地发抖，因为他想成为伟大的重要人物。但是发预言的那个妇女却被错误引导，她不是被圣灵恩膏讲这番话，因为这些话高举人，而不是高举耶稣。
上帝想让我们在他面前谦卑。年轻不成熟的基督徒被类似的假预言所伤害。因此，我们实在需要关于属灵恩赐的纯正教导。
判断预言的第三步是问，“这预言符合圣经吗？”如果是真预言，它会和圣经一致，因为神的灵总是和神的话一致。
神的话是神的灵所默示的（所感动的）。古代圣徒们是在圣灵感动下记录圣经。圣灵不会在圣经中这样说，而后又在预言中说相反的话。如果预言不符合圣经，那么预言就不正确！
但是这不表示它一定来自魔鬼。它可能来自邪灵，但是有时候仅仅出自人的推理。就算一个人在不知不觉中听从了邪灵，也不表示他就不是基督徒，甚至他没有被圣灵充满过。
有一次，当耶稣和门徒讲到他要死在十字架上，彼得说，“万不可如此，主。”耶稣转身对彼得说，“撒但，退我后面去吧。”耶稣不是称彼得为撒但，但是彼得不知不觉地听从了撒但，复述了错误的话。
我们要明白上帝的话，这是最基本的功课，因为不能充分理解上帝话语，我们就不能判断预言。
判断预言的第四步是问：“这些预言应验了吗？”我们来读申命记18章：
申18:20-22
18:20若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。
18:21你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢，
18:22先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。
有些人态度专横不管不顾，他们从自己的想法发预言。这些预言不会应验。
那么，紧接着——也是判断预言的第五步是——我们需要明白，即使有些预言应验了，它也不一定来自神：
申13:1-5
13:1你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，
13:2对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，
13:3你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。
13:4你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
13:5那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
有时候人们以为，啊，它应验了，那必定是真的。但是，即使它真的应验了，也不一定来自神。
那么，你怎么知道它不是来自神的呢？请再看第二步：这预言把人引向了上帝还是使人远离了上帝？这预言使人更崇敬上帝和圣经呢，还是使人偏离基督基础教义呢？
判断预言的第六步是问，“这预言带给人自由还是捆绑呢？” 林后4:13说，“但我们既有信心[英文圣经中为“有同样的信心之灵”——译者注]，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。”如果预言是和我们有同样的信心之灵，那么它会带来自由。如果不是，那么它就带来捆绑。很多人没有被带入光明和释放当中，反而被带入捆绑和辖制当中了。
罗8:15说，“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。”上帝不会再把我们带回到惧怕中。我们已经从惧怕的灵中被释放出来了！
在约壹2:20和2:27我们看到判断预言的最后一步：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作“都有知识”）…你们从主所受的恩膏，常存在你们心里…”靠在你心里的主的恩膏！
当面对错误时，你心里有某样东西——主的恩膏，常存在你心里的主的恩膏——就会告诉你那是错的。当事情不对劲，圣灵会通知你，你会立即知道。
不要让盲信和走极端阻碍你接受上帝的祝福。你不能用错误去回击错误。要教导新约真理。要相信圣灵和属灵的恩赐，享受所有上帝已经提供给儿女们的祝福吧。
什么是说预言的恩赐？
说预言是用我们能懂的语言，讲出被圣灵感动的话语。保罗迫切要求信徒们更要渴慕这个恩赐。
甘坚信弟兄，已经服事了近半世纪，他于2003年回到天家，他被公认站在先知职分上。在《说预言的恩赐》一书中，甘坚信弟兄解释了单纯性说预言和先知职分之间的不同；旧约和新约说预言之间的不同；翻方言和说预言之间的不同。
书中也讲到了，为什么痛斥谴责不是说预言；在说预言中，我们自己要起什么作用；为什么你应该非常关注有关说预言的指导；你如何学会判断预言。
《说预言的恩赐》一书将会是你反复使用的参考书，来帮助你明白说预言这个重要属灵恩赐。